АрхиМАНдрит иННоКеНтий (Просвирнин)

АрхиМАНдрит иННоКеНтий
(Просвирнин)
Ф.И.О: Просвирнин Анатолий иванович
Сан: архимандрит
Место рождения: г. омск
Место смерти: Москва
Погребения: Москва, Новоспасский монастырь.
Дата рождения: 05.05.1940 г.
Дата пострига: 22.12.1977 г.
Дата принятия сана: 22.02.1970 г.
Дата смерти: 12.07.1994 г.
Церковная принадлежность: русская Православная Церковь
Образование: Московская духовная Семинария — 1958 г., учеба
была прервана службой в армии, Московская духовная Академия
— 1968 г.
Сан:
диакон — 04.02. 1970 г.
Священник — 22.02.1970 г.
иеромонах — 27.12.1977 г.
игумен — 1981 г.
Архимандрит — 12.07.1994 г.
Биография
Архимандрит Иннокентий (в миру — Анатолий Иванович Просвир-
нин, 1940-1994), родился 5 мая 1940 года в Омске, в верующей право-
славной семье. С 10-летнего возраста начал прислуживать в Омском
кафедральном соборе — был алтарником, а затем иподиаконом.
В 1958 году поступил во второй класс Московской духовной семи-
нарии. Через год после поступления Анатолий был призван в армию,
служил в зенитных войсках в Азербайджане. После армии он вернулся
в семинарию и закончил её в 1964 году.
В 1963 году был приглашён работать в редакцию «Журнала Мо-
сковской Патриархии». Этой работе будущий священноинок отдал 30
лет.
257
Научные интересы
Анатолия окончатель-
но сложились во время
его учебы в Академии
в 1964-1968 годах. Мо-
нашество, старчество,
миссионерство, цер-
ковные архивы, изда-
тельская деятельность
Церкви, книжность на
Руси с древнейших вре-
мен. Свою первую науч-
ную работу он посвятил
Оптиной Введенской
пустыни и был удостоен
за нее степени кандидата
богословия. По оконча-
нии Академии он был
оставлен в московских
духовных школах пре-
подавателем истории
Русской Православной
Церкви.
Одновременно он
трудится в «Журнале Московской Патриархии», заведуя в нем от-
делами проповеди и богословия. В конце 1975 года, уже будучи про-
тоиереем, он был введен в состав редколлегии ежегодного сборника
«Богословские труды», а в начале 1977 года назначен заместителем
главного редактора по научной работе.
4 февраля 1970 года Анатолий Просвирнин был рукоположен в сан
диакона, а 22 февраля того же года, — во пресвитера. 22 декабря 1977
года отец Анатолий был пострижен в Троице-Сергиевой Лавре в мона-
шество с именем в честь святителя Московского Иннокентия (+1879).
В 1978 году монах Иннокентий был возведен в сан игумена, в 1981-м
удостоен сана архимандрита.
Помимо «Журнала Московской Патриархии» и «Богословских
трудов», он участвовал в работе над многими другими изданиями, от-
давая и этой деятельности всего себя, все силы своей души. Отметим
прежде всего его участие в подготовке к печати Библии издания 1969
года, а также Нового Завета издания 1976 года.
258
Значителен вклад отца Иннокентия в многотомное издание «На-
стольная книга священнослужителя», прежде всего — это тома 2-й и
3-й, содержащие Месяцеслов — жития святых Православной Церк-
ви.
Особо следует сказать об издании богослужебных Миней (или —
месячных Миней), предпринятом в связи с 1000-летием Крещения
Руси. Отец Иннокентий входил в творческую «Минейную группу»;
ему принадлежала инициатива включения служб русским святым в
корпус месячных Миней и он сам выполнил всю работу над этими
службами.
Месячные Минеи по праву можно назвать делом всей жизни отца
Иннокентия, но то же определение приложимо и к другой грандиоз-
ной его работе — к 10-томной «Иллюстрированной Русской Библии».
Работа над этим уникальным изданием, богато иллюстрированным
книжными миниатюрами, взятыми из Библейских Книг русской руко-
писной традиции с Х по XX век, продолжалась 20 лет. При жизни отца
Иннокентия свет увидели только два тома — 7-й и 8-й, включающие в
себя все Книги Нового Завета.
Значительной была доля участия отца Иннокентия в совместном
с издательством «Аврора» издании с соответствующим научным со-
провождением «Евангелия Апракоса» — «Остромирова Евангелия»
и в издании более позднего «Евангелия Апракоса» — «Мстиславова
Евангелия».
Он был историком Церкви в лучшем смысле этого слова. Отец Ин-
нокентий воспринял идею русской святости, идею особого значения
святых в истории Церкви через В. О. Ключевского, а также митропо-
лита Московского Макария (Булгакова) и архиепископа Харьковского
Филарета (Гумилевского), полагавших, что история Церкви — это
история её святости, её святых. Эту идею отец Иннокентий последова-
тельно проводил в Московской духовной семинарии и Академии, где
он работал преподавателем, а затем доцентом.
Диапазон научной и общественной работы отца Иннокентия был
весьма широк. Он активно участвовал в деятельности ряда фондов,
комитетов, комиссий и, в частности, был членом Археографической
комиссии Академии наук СССР (ныне Российская Академия наук).
Его постоянно приглашали на различные конференции, симпозиумы,
диспуты как в нашей стране, так и за её пределами.
За заслуги перед Церковью архимандрит Иннокентий был удостоен
Священноначалием высоких наград — орденов Святого князя Влади-
мира и Преподобного Сергия Радонежского II степени.
259
Архимандрит Иннокентий был полон творческих планов; к сожале-
нию, многие из них остались нереализованными. Так, не удалось за-
вершить и издать книгу-альбом «Афон», «Месяцеслов» архиепископа
Казанского и Свияжского Димитрия (Самбикина; +1908), труды ми-
трополита Московского Иннокентия, книгу о вкладе Русской Право-
славной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной
войне. Не успел он издать деяния и труды Всероссийского Поместного
Собора 1917-1918 годов: первые два тома из намеченной серии изданы
уже после его смерти Новоспасским монастырем.
Он возглавлял работу группы ученых-архивистов над многотомной
серией под общим названием «История Русской Православной Церк-
ви в документах региональных архивов России» (аннотированный
справочник-указатель). При его жизни вышел из печати только 1-й
том этого ценнейшего для историка труда (издание Новоспасского
монастыря).
Сравнительно недолгое время, два года, отец Иннокентий состоял в
братстве Успенского ставропигиального монастыря преподобного Ио-
сифа Волоцкого и занимался там хозяйственными и реставрационно-
восстановительными работами. Там же он создал научный центр — Му-
зей Библии, при котором продолжал активно заниматься издательской
деятельностью. Плодом его миссионерского и просветительского слу-
жения стало Международное Волоколамское краеведческое общество,
основанное им на базе Иосифо-Волоколамского монастыря. Ежегодно,
начиная с 1990 года, в день памяти преподобного Иосифа, он проводил
научно-богословские конференции, посвященные истории Церкви и
русской культуры.
Глубина личности отца Иннокентия особенно раскрылась в по-
следний год его жизни после трагедии, которая произошла с ним в
Иосифо-Волоколамском монастыре. В ночь на 1 апреля 1993 года в
настоятельском корпусе на него напали двое уголовников и, требуя
выдать им не существующие «ценности», жестоко избили и, связав,
бросили истекающего кровью. Неимоверными усилиями отцу Инно-
кентию удалось освободиться, однако путь к единственной двери был
отрезан грабителями. Не думая о себе, безпокоясь лишь о сохранности
церковных реликвий, он выпрыгнул со второго этажа на бетонную от-
мостку. Тяжёлая травма позвоночника, перелом ноги, безчисленные
раны на теле надолго приковали отца Иннокентия к постели. Отец
Иннокентий так и не смог до конца оправиться от серьезного потрясе-
ния. Всё происшедшее было серьезным испытанием его веры, которое
он достойно выдержал.
260
Господь сподобил отца Иннокентия в год его кончины особой ми-
лости: он провёл некоторое время в древнем Киккском монастыре на
Кипре, совершил паломничество в дни праздников Рождества Хри-
стова и Богоявления во Святую Землю, молился на Голгофе и у Гроба
Господня, побывал на священной горе Синай, в монастыре святой
великомученицы Екатерины.
Испытания последних лет отнюдь не содействовали укреплению
здоровья отца Иннокентия и не прибавляли ему сил. Отчисление из Мо-
сковских духовных школ, выезд из Водяной башни Троице-Сергиевой
лавры, где он создал научно-издательский центр, затем отчисление из
самой Лавры, жестокое избиение двумя преступниками в Иосифо-
Волоцкой обители, отчисление из этой обители... Казалось бы, что
инок-труженик мог рассчитывать на поддержку и опору со стороны
той организации, которой он отдал тридцать лет своей жизни — Из-
дательского отдела. Увы, и оттуда он был изгнан... В последний год
жизни он нашел приют в Новоспасском ставропигиальном монастыре
в Москве, ставшем и местом его последнего пристанища и упокоения.
Он умер в келье епископа Порфирия (Успенского; +1885), которого
считал своим духовным наставником.
При жизни отец Иннокентий постоянно был окружен людьми: в
Московских Духовных школах это были семинаристы и студенты, в
храме или в монастыре — прихожане и братия, в Издательском от-
деле — посетители. Бывали дни, когда поток посетителей к нему в его
редакционный кабинет не прерывался ни на минуту. И он сам многих
посещал — близких, особенно больных и немощных, — как пастырь,
как духовный наставник, а иных — как редактор и издатель. После него
остались не только его труды, осталась любовь к нему и память о нем
в сердцах человеческих.
Отец Иннокентий скончался от острого сердечного приступа 12 июля
1994 года, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и
Павла. Ушел в лучший мир священнослужитель, историк, археограф,
филолог, редактор и педагог.
14 июля в том же монастыре состоялся чин погребения почивше-
го. Проститься с почившим к началу Божественной литургии в обитель
прибыл её Священноархимандрит Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Алексий II. Проститься с ним пришло множество людей,
которым он был по-настоящему дорог. Могила отца Иннокентия на-
ходится напротив алтарной апсиды Спасского собора, её ныне видит
всякий входящий в монастырь.
261
Должности и места служения:
Сотрудник — «Журнал Московской Патриархии» 1963 г.
Преподаватель — Академия Московская духовная 1975 г.
Казначей — Монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы
Волоколамский Иосифов (ставропигиальный) (мужской).
Преподаватель — Семинария Московская духовная.
Заместитель главного редактора — «Журнал Московской Патри-
архии»
Краевед и археограф
Промыслительно, что настоящая тема возникает в год 200-летия со
дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского, имя
которого носил в монашестве архимандрит Иннокентий (Просвирнин).
Отец Иннокентий называл Москву «алтарь России». Знание своего
края, своей родины — краеведение — изначально предусматривало
нравственные цели развития в системе воспитания личности. Выступая
на семинаре «Краеведение Москвы» в 1989 году, отец Иннокентий от-
мечал: «Надеюсь, что Министерство просвещения в системе нравствен-
ного воспитания личности найдет достойное место краеведению, ибо
нельзя строить свою жизнь на основании, которого не ведаешь».
Он много ездил по нашей огромной стране — был на Сахалине, в
Норильске, на Урале, в Симферополе и Херсонесе, в Архангельске,
Новгороде и Пскове, водружал памятный крест на Соловках. И везде
отец Иннокентий последовательно проводил мысль о необходимости
знания своего края, о почитании и знании наследия отцов — приглаша-
ли ли его для освящения вновь открываемого храма, либо для участия
в конференции, либо на открытие выставки.
Отец Иннокентий не уставал повторять, что люди оторваны от
корней, что необходимо формировать историческое мышление, чему,
согласно его убеждению, во многом бы помогло изучение русских лето-
писей. «Каждая из летописей заключает в себе элементы краеведения»,
— говорил он, выступая в 1989 году с докладом «Историография цер-
ковного краеведения» на конференции по историческому краеведению
в Пензе. Отец Иннокентий настойчиво призывал районные библиотеки
сформировать собрание летописей.
Отец Иннокентий выступил с инициативой создания Волоко-
ламского краеведческого общества, и за небольшое время с момента
основания общества ему удалось весьма много. В 1991 году по его
инициативе в центре города Волоколамска в административном зда-
262
нии была развернута уникальная выставка «Русской книжности 1000
лет». Ежегодно в день памяти преподобного Иосифа Волоцкого отец
Иннокентий проводил научно-практические конференции, в которых
принимали участие сотрудники Отделов рукописей, музеев, архивов,
реставраторы-практики. Среди прочего была подготовлена к изданию
небольшая книга «Порушенные святыни», которая была выпущена уже
после его кончины, о разрушенных храмах Санкт-Петербурга. В рамках
краеведения можно рассматривать и его небольшую по объему, но очень
важную статью «Подворье Московских митрополитов в Черкизове»,
опубликованную в журнале «Архитектура и строительство Москвы»,
— этой теме в связи с памятью святителя Иннокентия он уделял очень
много внимания.
Председатель Археографической комиссии в статье «Памяти архи-
мандрита Иннокентия», опубликованной в журнале «Отечественные
архивы» за 1994 год, отмечал: «Хотя сам отец Иннокентий более всего
ощущал себя священнослужителем и был одним из самых выдающихся
в Москве духовных пастырей, его в нашей стране и за рубежом призна-
вали как знатока, исследователя и публикатора памятников письмен-
ности, историка культуры и историографа отечественной археографии.
Архимандрит Иннокентий казался воплощением живой творческой
связи современных гуманитарных наук с магистральными двухве-
ковыми традициями
изучения памятников
истории и культуры
нашего Отечества, вос-
ходящими к Евгению
Болховитинову и его
младшим современни-
кам…
А.И. Просвирнин
рано зарекомендовал
себя знатоком материа-
лов наших рукописных
хранилищ. Причем вни-
мание его привлекли не
только рукописи ста-
ринных памятников
письменности, но и нео-
публикованное научное
наследие археографов и
263
историков православия. И уже по одному тому он оказался вовлечен-
ным в направляемую Археографической комиссией Академии наук
работу по подготовке сводных каталогов славяно-русских рукописных
книг и личных фондов отечественных историков…Отец Иннокентий
был неутомим в стремлении сделать достоянием многих сокровища и
нашей старинной письменности, и документы по истории Церкви но-
вого времени, и материалы научных трудов предшественников в этих
областях знания. Последовательно выявлялось неизданное рукописное
наследие историков Церкви и исследователей религиозной литерату-
ры, причем обращалось особое внимание на их научно-методические
заветы, составлялись библиографические перечни трудов... Усилиями
отца Иннокентия возвращены многие имена, выключавшиеся более 50
лет из историографии отечественной науки... Естественным казалось
предложить кандидатуру А.И. Просвирнина в состав Археографиче-
ской комиссии при очередном переутверждении её членов… Особое
внимание отец Иннокентий уделял развитию краеведения, причем
отнюдь не ограничивался той его областью, которую столетия назад
определяли как церковную археологию. Активно проявил себя в сфе-
рах и научной, и просветительской, и по охране памятников истории
и культуры. Мне довелось быть свидетелем вызвавших живой интерес
докладов ученого на конференциях по историческому краеведению (в
Пензе), по уникальным территориям (в Симферополе) и убеждаться в
том, какое сильное и благотворное впечатление оставляли его ставшие
регулярными лекции преподавателям истории в средней школе, съез-
жавшимся в Москву для повышения квалификации. Эти выступления
содержали и самоценный нравственный заряд воспитания историей, и
сообщали важную источниковедческую и библиографическую инфор-
мацию, знакомя попутно с приемами её получения. В неменьшей мере
то же проявлялось и в его докладах в аудиториях работников архивов,
музеев. Всем запомнилось вдохновенное слово на конференции «Лич-
ные фонды и коллекции – источник сохранения национальной памяти
России» (12 апреля 1994 года). А сколько глубокой признательности
за многолетнее содействие его работе ощущалось в выступлении на
научных чтениях к 100-летию со дня рождения выдающегося нашего
археографа Марфы Вячеславовны Щепкиной в Музее-доме Романовых
(20 марта 1994 года)».
Отец Иннокентий сделал удивительно много: при его непосред-
ственном участии было предпринято многотомное издание «Настоль-
ной книги священнослужителя» и 24-томное издание богослужебных
Миней, в корпус которых по его инициативе были включены службы
264
русским святым — работа
по поиску велась в разных
рукописных хранилищах.
Он начал заниматься в
Отделах рукописей Россий-
ской государственной би-
блиотеки и Государствен-
ного исторического музея
в 1968 году, он был посто-
янным читателем Отделов
рукописей Государствен-
ной публичной библиотеки
и Библиотеки Академии
наук в Санкт-Петербурге,
его хорошо знали и ува-
жали в Отделе рукописей
Библиотеки Академии наук
Украины в Киеве, а также
в рукописных хранилищах
Грузии и Армении — Мате-
надаране.
Один из самых серьёзных современных ученых, знаток рукописных
сокровищ — Анатолий Турилов — в некрологе, который напечатан в
«Археографическом ежегоднике» за 1994 год пишет: «Нелегко назвать
издание Московского Патриархата, вышедшее в середине 1960-х —
начале 1990-х годов, к которому он не был бы причастен.... В начале
1980-х годов отец Иннокентий был инициатором и главной движущей
силой первой научно-исследовательской экспедиции на Афон, закла-
дывая в те годы основы для плодотворного сотрудничества церковных
и светских исследователей. Симпатичная и симптоматичная черта его
научных поисков — любил отыскивать свидетельства приоритетов
русских церковных исследователей в различных областях гуманитар-
ных знаний».
Архимандрит Иннокентий уделял очень много внимания и придавал
огромное значение библиографии: он справедливо считал, что библио-
графические указатели, помимо прочего, дают возможность библиоте-
кам правильно комплектовать фонды, а издателям позволяют форми-
ровать издательскую программу. Он составил библиографию «Афон
и Русская Церковь», «Труды архимандрита Леонида Кавелина», под
его руководством начата была работа над справочниками-указателями
265
«История Русской Пра-
вославной Церкви в до-
кументах региональных,
федеральных архивов,
архивов Москвы и Санкт-
Петербурга». Он называл
работу по составлению
этого справочника «со-
биранием осколков раз-
битого корабля». Первый
справочник вышел из
печати за год до кончины
отца Иннокентия, второй
был издан Новоспас-
ским монастырем уже
после его скоропостиж-
ной кончины. В этом
году Новоспасский мо-
настырь, совместно с со-
трудниками Российской
государственной библио-
теки, завершит подго-
товку первого выпуска
биобиблиографического
указателя «Русские писатели-богословы», посвященного историкам
Церкви, который также замыслил отец Иннокентий. В последующем
планируется выпустить в свет второй выпуск, посвященный исследо-
вателям и толкователям Священного Писания (к настоящему времени
в издательстве «Пашков Дом» Российской государственной библио-
теки вышло второе издание двух выпусков в одном томе, планируется
выход третьего выпуска «Исследователи богослужения и церковного
искусства, информация размещена на сайте РГБ – Прим. ред.)
Трудами и тщанием отца Иннокентия был обработан и сохранен
объемный архив епископа Афанасия (Сахарова, +1963). Сейчас Ново-
спасский монастырь готовит к изданию кандидатскую диссертацию
епископа Афанасия «Настроение верующей души по Триоди Постной».
Эта работа также начата была по инициативе отца Иннокентия.
Под его руководством в Московской Духовной Академии было за-
щищено несколько диссертаций по описанию архивов и рукописей,
например, священником Павлом Павловым — по описанию фондов
266
Казанской Духовной Академии, протоиереем Борисом Пивоваровым
— по описанию фондов Алтайской Духовной Миссии.
Отдельно необходимо сказать об авторской работе архимандрита
Иннокентия — о книге-альбоме «Троице-Сергиева Лавра», которая
по-прежнему остается одной из лучших книг об Обители преподоб-
ного Сергия. В книге рукописному наследию отведено значительное
место. Отец Иннокентий сформулировал понятие — «состав чтений».
Тщательно проанализировав количество списков, он приходит к вы-
воду, что «состав чтений», то есть то, что читали и переписывали наши
отцы, и уровень нравственности стоят в прямой зависимости друг от
друга.
Отец Иннокентий мыслил масштабно, с размахом. Он придумал
сделанный по собственному эскизу деревянный ларец, в котором по-
местили цветные микрофильмы всего Лицевого Летописного свода.
Ценность идеи заключалась в том, что тома уникального многотомного
Лицевого Летописного свода XVI века, созданного в царских мастер-
ских под руководством митрополита Макария, находятся в разных хра-
нилищах и этим затрудняется работа исследователей. По просьбе отца
Иннокентия на студии «Мосфильм» были изготовлены ещё несколько
копий, которые были переданы в рукописные хранилища Москвы и
Петербурга. По его инициативе для Оптиной Пустыни была отснята
на микрофиши часть архива, хранящегося в Отделе рукописей РГБ.
Для того, чтобы представить объем проделанной работы, достаточно
сказать, что всего переснято было более 70.000 листов архивных до-
кументов, причем отец Иннокентий сам иногда стоял за съемочной
камерой. В 1993 году микрофиши были переданы в Оптину Пустынь.
Здесь уместно сказать и о том, что он был прекрасным фотографом и
много снимал, обладая удивительным «чувством кадра».
Безусловно, дело всей жизни отца Иннокентия — иллюстрирован-
ная «Русская Библия». При его жизни из печати вышло только два
тома — 7-й и 8-й. Издание началось с Нового Завета, как говорил отец
Иннокентий, «в продолжение русской книгоиздательской традиции».
Основу издания составляет так называемая Геннадиевская Библия,
созданная в 1499 году под руководством святителя Новгородского
Геннадия и ныне хранящаяся в единственном экземпляре в Отделе
рукописей Государственного исторического музея. В седьмом томе,
содержащем Четвероевангелие, помещены миниатюры из 50 руко-
писных Библейских кодексов с Х по XIX век, в восьмом томе — из
34, в этом томе впервые в полном объеме содержится лицевой Апо-
калипсис, раскрывая Откровение о последних судьбах мира так, как
267
видели это наши духоносные отцы. В этом издании представлены
лучшие образцы 1000-летней традиции русской рукописной книги,
это своеобразная антология русской книжности. После кончины отца
Иннокентия издательством Новоспасского монастыря были подготов-
лены к печати ещё три тома — 4-й том — Псалтирь (в этом томе пред-
ставлено 43 рукописи). 9-й том — «Приложения. Научное описание»,
в котором представлено 56 рукописей и старопечатных книг, а также
том «Библия в иконах, фресках и картинах русских художников» (432
репродукции) (книги вышли из печати в 1997-1998 гг. – Прим ред.).
При формировании томов, в которые включен текст Геннадиевской
Библии, автор сознательно ограничивался книжной миниатюрой, так
как ставил задачу создать образ Книги. Иконы, фрески и картины на
Библейские темы составили поэтому отдельный том, который построен
так, что Библейский текст объясняет и толкует образы, что позволяет
по-новому осмыслить и лучше понять икону.
В рамках настоящей темы необходимо сказать и о том, что отцу
Иннокентию принадлежала значительная роль в деле установления и
проведения ежегодных, начиная с 1988 года, праздников славянской
письменности и культуры. В 1989 году отец Иннокентий участвовал
в научно-практической конференции, посвященной 200-летию книго-
печатания Сибири, в международной конференции «Восточная ру-
кописная книга и Балканы», организованной Институтом рукописей
Академии наук Грузии в Тбилиси; в 1990 году он принимал деятельное
участие в учредительном съезде Общества архивистов и в Междуна-
родном семинаре «Проблемы изучения и издания памятников славяно-
русской письменности позднего средневековья». Отец Иннокентий
также приложил много усилий для организации и проведения в 1992
году Круглого стола «Участие архивистов и Церкви в сохранении и
использовании историко-культурного наследия России» и для реали-
зации программы Международного фонда славянской письменности
и культуры «Неугасимая лампада».
Совсем недавно, в середине января этого года Новоспасским мо-
настырем сдан в типографию огромный труд (более 700 страниц) —
«Мстиславово Евангелие XII века. Исследования». В это издание вошла
работа К.И. Невоструева о Мстиславовом Евангелии, посвященная
всестороннему изучению этого уникального памятника древнерусской
книжности», статья архимандрита Иннокентия под названием «Капи-
тон Иванович Невоструев и его исследования», статья выдающегося
археографа Л. П. Жуковской «Апракос Мстислава Великого» и статья
Н.Н. Лисового «К датировке Мстиславова Евангелия». О важности это-
268
го труда свидетельствует,
в частности, тот факт, что
финансирует его издание
Российский гуманитарный
научный фонд. К третьей
годовщине со дня кончины
архимандрита Иннокентия
этот труд, которому отец
Иннокентий отдал много
сил, выйдет из печати.
Заветной мечтой отца
Иннокентия была иссле-
довательская и издатель-
ская программа «Русская
патристика» — изучение
и публикация сочинений
средневековых русских авторов. Впервые он публично сформулировал
тему в 1989 году, выступая на конференции «Культура славян по руко-
писным и старопечатным источникам» с докладом «Русская патристи-
ка. Источниковедческий обзор». Под руководством отца Иннокентия
была создана обширная картотека, в которой содержится более 600
имен русских святых. Указаны все известные списки житий, служб,
похвальных слов. В конце 1996 года в Отделе рукописей Российской
государственной библиотеки начал формироваться фонд архимандрита
Иннокентия, основу которого составила вышеупомянутая картотека.
Архив отца Иннокентия, занял своё место рядом с архивами выдаю-
щихся археографов прошлого — архимандрита Леонида Кавелина,
профессора, протоиерея Александра Горского, Капитона Ивановича
Невоструева и многих других.
Алексий (Фролов), архиепископ Орехово-Зуевский
Последний год жизни архимандрита иннокентия (Просвирнина)
12 июля 2007 года исполнилось 13 лет со дня кончины архимандрита
Иннокентия (Просвирнина). За прошедшие годы многое сказано о зна-
чительной роли отца Иннокентия в издательской деятельности Русской
Православной Церкви, о его роли в деле сохранения наследия наших
Отцов, о заслугах перед отечественной культурой, вышли сборники
воспоминаний. Сейчас, когда утихла острая боль от невосполнимой
потери, когда, по возможности, завершены некоторые проекты, начатые
269
отцом Иннокентием, обработан и тщательно описан его архив, пере-
данный в Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
(фонд 862), хочется рассказать и о стойкости, мужестве отца Инно-
кентия в последний, очень тяжелый год его жизни, о христианском
прощении тех, кто причинил ему зло, вспомнить тех, кто помогал ему
в этот трудный период…
Примерно в четыре часа утра 1 апреля 1993 года у меня дома раздал-
ся телефонный звонок. Снимаю трубку и слышу какие-то незнакомые
приглушенные голоса: «Перевяжи его…, кровь вытри…». Спросонья
решаю, что не туда попали, и машинально вешаю трубку. Тут же мгно-
венно просыпаюсь, т. к. пронзает мысль: может быть, это звонил отец
Иннокентий и не мог говорить? (К тому времени уже были тревожные
симптомы того, что готовится что-то ужасное, но я и предположить не
могла, насколько…) Что же я наделала, куда теперь звонить!? Буквально
через несколько секунд вновь раздается звонок, и я слышу тихий голос
отца: «Нападение на монастырь… Приезжай…».
Моментально вскакиваю и лихорадочно соображаю, как же доехать
в такую рань, кто отвезет – ведь это почти 120 км! Звоню Вере – пле-
мяннице отца Алексия (ныне архиепископ), наместника Новоспасского
монастыря, и сообщаю о звонке, прошу позвонить дяде, так как сама
не решаюсь в связи со столь ранним временем. Через несколько минут
мне звонит уже сам отец Алексий и спрашивает, где живу. Объясняю,
договариваемся, что я выйду на улицу. Собираю все, что есть, и что,
как мне кажется, может пригодиться.
Ясно, как будто это было недавно, помню, как мы мчались по спя-
щей ещё Москве и по темному Подмосковью: отец Алексий на всякий
случай отрядил две машины, т. к. было неизвестно, какую картину мы
застанем…
Приехали в Иосифо-Волоцкий монастырь довольно быстро. Ока-
залось, что отца уже увезли в больницу г. Волоколамска. Едем туда.
Входим в палату. В палате, кроме отца, ещё четыре человека. Отец Ин-
нокентий в сознании. Сжимается сердце от боли: Господи, как можно
так избить человека, СВЯЩЕННИКА, как только поднялась рука!!?
Особенно страшно, что не видно белков глаз – одна кровь, в которой
словно плавают зрачки…
Выясняется, что в городской больнице нет возможности сделать
необходимый рентген (нет пленки), а у отца Иннокентия очень болит
спина и нога, которые он явно повредил, когда прыгал из окна высоко-
го второго этажа, сильно болит голова и все внутри. Решаем, что надо
перевезти его в Москву. Однако отец Иннокентий не сразу соглашается
270
на отъезд: говорит, что будет здесь, в Волоколамске, на «своём поле
Куликовом».
Видно, что отцу Иннокентию очень больно, но он молчит и не жалу-
ется… Вскоре приходит врач, сестра делает перевязки – оказывается,
что есть и несколько ножевых ранений, на ногу накладывают гипс (как
потом выяснилось в Москве, не очень удачно). Лекарств в больнице
очень мало, с трудом удаётся договориться, чтобы сделали обезболи-
вающий укол и укол от столбняка: после того, как отец Иннокентий,
освободившись от пут, выпрыгнул из окна второго этажа игуменского
корпуса, где на него было совершено нападение, он долго, иногда теряя
сознание, полз до корпуса, где находились послушники…
Отец Иннокентий поручает съездить в монастырь, чтобы забрать
вещи и документы, с которыми он работал вечером накануне нападения.
Одна из основных просьб отца – привезти термос, в котором хранилась
святая вода. Быстро едем (около 30 км) и забираем всё, что отец Инно-
кентий просил, причём на месте обнаруживается, что нет дипломата,
папки с текущей документацией, фотоаппарата, сейф открыт – нет
печатей, пропали две книги из витрин Музея Библии… Сразу видно,
«работали специалисты». Значит, это не просто разрабатываемое след-
ственными органами «ограбление».
Когда вернулась, увидела, что в палате двое посетителей: прокурор
города Волоколамска, как потом сказал отец Иннокентий, и ещё один
человек… «Снимают показания»…
В палате лежат выздоравливающие, которые не обращают на нас
никакого внимания – с самого утра громко играет магнитофон, вы-
ражаются… Томительное ожидание… Часов в 10 вечера из Москвы
приходит машина «Скорой помощи». Сначала врач и фельдшер (де-
вушка) были очень сердитые, так как на ночь глядя пришлось ехать в
такую даль, но когда повнимательнее присмотрелись к пациенту, то
перестали сердиться. С некоторым трудом погрузились и к часу ночи
добрались до Москвы.
Приехали в Институт Склифосовского, где отца Иннокентия уже
ждали в приемном покое. Вновь сделали перевязки, рентген, томо-
графию – оказался очень болезненный перелом пяточной кости и по-
вреждение нескольких позвонков, множественные гематомы, наложили
новый гипс, оформили документы.
Пришёл санитар. Увидев лежащего на каталке высокого отца Инно-
кентия – в подряснике и скуфейке, говорит: «Да… Такого у нас ещё не
было!». Погрузились в лифт, поехали в палату. Когда открыли дверь на
12-й этаж, увидели человека с оружием: «Ничего себе оперативность,
271
– думаю я, – уже охрану организовали!» Но оказалось, что это охрана
другого человека (это ведь 93-й год!)…
Размещаем пострадавшего и чудом спасшегося. Началась «больнич-
ная» жизнь…
Трагическое известие о происшедшем под Волоколамском быстро
облетело Москву. Было много нелепых слухов, появилась и заметка в
«Московском комсомольце»… Первым в Склиф приехал из Троице-
Сергиевой Лавры друг отца Иннокентия, отец Трифон (сейчас он несёт
тяжелейшее послушание – служит в пересыльной тюрьме Сергиева
Посада), привёз травы. 3 апреля прислал собственноручное письмо
Патриарх Алексий II. Позже прислал письмо Католикос-Патриарх
всея Грузии Илия II.
За полтора месяца мы ни разу не оставляли отца Иннокентия одного
в палате: дверь не запиралась, а в первый же день предупредили, что
опасность сохраняется… В это время в производстве находился 8-й том
Русской Библии, в который входит Апокалипсис – я привозила в боль-
ницу отцу Иннокентию цветную корректуру. (Совпадение отнюдь не
случайно!). В восемь часов вечера обычно приходили – по собственному
желанию – ребята из РНЕ: каждый день они по очереди несли ночную
вахту, а в восемь утра я уже вновь была в больнице.
В приёмные часы, несмотря на тяжёлое состояние, отец Иннокентий
принимал посетителей.
Когда стало немного легче, отец Иннокентий стал писать отчёт о
работе в Иосифо-Волоколамском монастыре и Музее Библии.
С врачами и медсестрами (при их желании или по просьбе) отец
Иннокентий беседовал особенно охотно, понимая, какая в Склифе
тяжёлая работа, иногда при необходимости просил привезти для них
книги. Особенно запомнился разговор с одной медсестрой, которая
увлекалась астрологией, по поручению отца Иннокентия я привезла
недавно вышедшую книгу иеромонаха Серафима (Роуза), которого
отец очень ценил.
Наступила Пасха. Как могли, организовали отцу Иннокентию
праздник: из Новоспасского монастыря приехал замечательный хор
– утешиться пасхальными песнопениями смогли многие! В этот день
отец Иннокентий узнал о трагедии в Оптиной Пустыни (мы не сразу
решились ему об этом сказать!).
Так прошло почти полтора месяца. 7 мая отца Иннокентия выписали.
Он подал прошение о выходе на покой, по состоянию здоровья (ещё не
был снят гипс, не разрешали много сидеть, ходил он с огромным трудом).
Архимандрит Иннокентий нашёл приют в Новоспасском монастыре,
272
где жил в келье горячо им любимого епископа Порфирия (Успенского),
который был настоятелем монастыря в конце XIX века.
Однако в июне месяце неожиданно последовало новое испытание
– возобновилось следствие «по делу о нападении». Несколько раз
приходил вновь назначенный следователь Герман Гаврюнин (надолго
запомню я это имя!): подолгу «снимал показания», «отрабатывал»,
как он говорил, «все версии». На самом же деле, началась изощрённая
травля, терзание, добивание самой жертвы, потерпевшего.
Далее обращусь к хронологии и фактам, процитировав документы,
сохранившиеся в архиве отца Иннокентия (к. 1, ед. хр. 32), которые
куда красноречивее любых воспоминаний!
В августе в Новоспасский монастырь на имя отца Иннокентия, ко-
торый только начал приходить в себя после тяжелейших физических
и моральных травм, приходит следующая повестка:
Повестка
На основании ст. 72 УПК РСФСР Вы вызываетесь в качестве свиде-
теля к 11 часам 19 августа (?!! – О. К. ) 1993 г. по адресу г. Москва, ул.
Белинского. 3 к тов. Гаврюнину Г. Ю. 222-47-54.
Архимандрит Иннокентий пишет ниже публикуемое заявление,
прилагает необходимые справки, я отвожу все это в ГУВД области.
Заявление
В связи с получением повестки на явку для допроса в качестве свиде-
теля 19 августа 1993 года, заявляю:
1. Я являюсь не свидетелем, а потерпевшим;
2. Я давал показания сразу после покушения на меня 1 апреля сле-
дователям УВД г. Волоколамска и Волоколамского района, а также
следователю Гаврюнину Герману Юрьевичу 9 июня, когда возобно-
вилось следствие, и 15 июня. 15 июня после допроса мне стало плохо,
и я вынужден был вызывать врача. 1 июля 1993 г. следователь Гав-
рюнин пришёл для очередного допроса, но я не мог отвечать ввиду
плохого самочувствия. Ему было сказано о том, что ко мне 15 июня
после последнего допроса вызывали врача. Однако Гаврюнин Г. Ю.
попросил предоставить документы, что и было сделано (копии при-
лагаются).
3. Я не подавал заявления о возбуждении уголовного дела и граждан-
ского иска. Следуя примеру святых отцов Русской Православной Церк-
ви, невинно несших страдания, сораспинаясь Христу, и, в частности,
преподобного Серафима Саровского, я прощаю людей, совершивших на
меня нападение и похитивших мои вещи, на которых я не подавал в суд
человеческий, зная, что есть Суд Божий.
273
4. Прошу оставить меня и моих сподвижников, верных тружеников в
покое, чтобы не продолжать наносить моральный ущерб им и мне. От
дальнейших допросов отказываюсь.
С уважением,
Архим. Иннокентий (Просвирнин)
19 августа 1993 года, Преображение Господне.
Справка
15 июня 1993 г. к больному архимандриту Иннокентию (Просвир-
нину Анатолию Ивановичу) вызван врач-кардиолог Лиховцева Е. М.
в связи с жалобами на головные боли, боли в сердце, общее ухудшение
самочувствия. По приезде констатировано: повышение АД до 140-100
на фоне обычной гипотонии, тахикардия, боли в сердце с иррадиацией
в левую руку. По рассказу больного, он перенес сильное эмоциональное
перенапряжение в этот день во время очередного допроса.
Больной наблюдается в связи с тяжелым сотрясением мозга, по-
лученного во время нападения на него 1 апреля 1993 г., ИБС, стено-
кардией 2 Ф.К. Эмоциональные, нервные перегрузки категорически
противопоказаны.
Справка составлена по просьбе следователя Гаврюнина Г. Ю.
21 июня 1993 г.
Врач Лиховцева Е. М. (подпись)
Справка
Врач-кардилог Лиховцева Е. М. наблюдает больного архимандрита
Иннокентия (Просвирнина Анатолия Ивановича) после выписки из
Института им. Склифосовского с 7 мая 1993 года.
Диагноз: сотрясение головного мозга, множественные гематомы,
перелом правой пяточной кости, перелом двух позвонков без смещения,
ИБС, атеросклероз аорты, коронарных артерий сердца, стенокардия
напряжения 2 Ф.К.
В связи с тяжестью полученных повреждений, в первую очередь, в
связи с травмой головы, а также в связи с сердечными заболеваниями
эмоциональные и физические нагрузки противопоказаны.
Справка составлена по просьбе следователя Гаврюнина для предо-
ставления судмедэкспертам.
Врач-кардиолог Лиховцева Е.М. (подпись)
Директор ИНМИ Дерябин А.М. (подпись)
274
Однако на следующий день на имя отца Иннокентия в Новоспасский
монастырь приходит телеграмма.
Телеграмма
Прибыть 20 августа одиннадцати часам следственное управление
Москва ул. Белинского, 3 кабинет 235 неявка повлечет привод. Сле-
дователь Г. Гаврюнин.
Архимандрит Иннокентий, понимая, что его не оставят в покое, что
больное сердце может не выдержать, решает на время уехать: его для
реабилитации приглашает наместник Киккской обители на Кипре
архимандрит Никифор. Но как?! Отец Иннокентий узнает, что в кон-
це августа, с 28 числа, намечается очередной Международный съезд
славистов в Братиславе – реальный шанс уехать, чтобы оттуда поехать
прямо на Кипр! В Институте русского языка помогают оформить при-
глашение для представления на съезде «Библейского проекта», в ОВЦС
быстро оформляют необходимые документы.
Прекрасно, с успехом представив на съезде в Словакии свой «Би-
блейский проект» (было также подарено 50 комплектов вышедших 7-го
и 8-го томов Русской Библии – полный Новый Завет, – в том числе
275
Президенту республики, университету г. Братиславы), архимандрит
Иннокентий отправился на Кипр. На Кипре он не только проходил
реабилитацию, но и представлял свой «Библейский проект» в Центре
архиепископа Макариоса, а на Рождество смог совершить паломниче-
ство в Святую Землю.
В 1994 году, незадолго до Прощёного воскресенья, отец Инно-
кентий вернулся на Родину. Сразу активно, насколько позволяло
здоровье, включился в работу. Служил в Новоспасском монастыре
на Пасху и на Пасхальной неделе. Однако письмо из Следственного
управления, полученное ещё в сентябре 1993 года, когда отец Инно-
кентий был на Кипре, и вызов в суд опять ухудшили самочувствие
отца Иннокентия.
Архимандрит Иннокентий составляет нижеприведённое письмо,
объясняя, почему не может приехать на суд.
г. Волоколамск. ул. Пролетарская, д. 10а.
Высокочтимые и уважаемые граждане судьи !
Прошу Вас со снисхождением отнестись к моим немощам и не ста-
вить мне в вину, что я не могу прибыть на суд.
У меня очень тяжелое состояние. Я с трудом прихожу в норму после
всего случившегося, даже при тех благоприятных условиях, которые
мне создали в период полугодовой посттравматической реабилитации.
Только теперь я начал возвращаться к жизни. Несмотря на сохраняю-
щиеся головные боли, боли в позвоночнике и онемение ноги, и всякое
волнение возвращает меня в прежнее болезненное состояние. Прошу
вас правильно понять меня и мое отношение к происходящему.
Со своей стороны прошу принять во внимание слова Мозалевского
Р.В., которые он произнес во время нападения на меня. Эти слова,
как мне кажется, в значительной мере облегчают его вину. Он сказал:
«Жизнь я тебе оставлю, грех на душу брать не буду». Надеюсь, что он
раскается в содеянном. Я его простил. Как и заявил в письме в след-
ственное управление.
С уважением, архим. Иннокентий Просвирнин, 19.04.1994
P.S. Предъявлять требования по компенсации за моё похищенное
имущество не буду.
+ + +
Все эти прокурорские и следственные действия, в частности, в
немалой степени «следователя» Г. Гаврюнина, достигли своей цели.
добили!..
276
Архимандрит Инно-
кентий скоропостижно
скончался в своей келье
в Новоспасском мона-
стыре от острого сердеч-
ного приступа в 7 часов
15 минут 12 июля 1994
года. Погребён напротив
Спасо-Преображенского
собора монастыря, в под-
клете которого находится
храм во имя преподобно-
го Романа Сладкопевца
– усыпальница предков
царственного дома Ро-
мановых, где покоится
и епископ Порфирий
(Успенский).
+ + +
С и м в о л и ч н о , ч т о
последней книгой, ко-
торую издал архиман-
дрит Иннокентий, был
Справочник-указатель
«История Русской Пра-
вославной Церкви в до-
кументах региональных
архивов России».
Архимандрит Кирилл (Павлов)
совершает панихиду на могиле архимандрита
Иннокентия в Новоспасском монастыре
4 апреля 1994 года, выступая на конференции «Личные архивные
фонды – источник национальной памяти Отечества», отец Иннокентий,
в частности, говорил:
«Один из международных конгрессов философов, проходивших в
Вене, избрал для своей работы тему «Наука – благо или не благо?».
Эта двойственность сейчас особенно беспокоит нравственно одаренных
людей, хранителей Отеческих преданий, т. к. в мире зло приобретает
все большую силу. Люди сознательно избрали смыслом своей жизни
Маммону, льют «золотого тельца», как во времена пророка Моисея у
Святой Горы Синай и кланяются этому идолу… Я верю, что у нашего
277
народа достаточно самообладания, чтобы не продать свою душу за ва-
люту… Будем помнить аксиому духовной жизни: «Бог не спасает нас
без нас!!!». От каждого из вас многое зависит в спасении России».
Это было последнее публичное выступление воина Христова...
ВеЧНАя ПАМятЬ!
Примечание
В ночь с 31 марта на 1 апреля 1993 года двое лиц с уголовным про-
шлым, Василий и Роман, которых отец Иннокентий из сострадания
(они сказали, что негде жить, не на что есть, так как их, «сидевших»,
нигде не берут на работу) незадолго до этого взял на временную работу
в монастырь, а затем уволил ввиду их неблаговидного поведения (один,
как оказалось, употреблял наркотики, другой стал «приставать» к при-
ходящим на дневные послушания в монастырь женщинам) проникли
на территорию монастыря и напали на отца Иннокентия. Долго молча
и жестоко били, нанесли ножевое ранение. Решив, что отец Иннокен-
тий потерял сознание, преступники перешли в соседнюю комнату и
начали рыться (как слышал отец Иннокентий) в бумагах, а отец в это
время сумел распутать узы – телефонный провод, которым его связали
(слава Богу, провод был круглый, скользкий!), и выпрыгнул из окна,
так как был очень обезпокоен судьбой братии, думая в то время, что
это нападение не на него только, а на монастырь. Игуменский корпус –
здание в два этажа, помещение, в котором напали на отца Иннокентия,
находится на втором этаже. Сильно избитый, отец Иннокентий прыгнул
очень неудачно: как потом выяснилось, повредил позвоночник и сломал
ногу. С огромным трудом он дополз до братского корпуса (примерно
метров 80-90) и обнаружил, что послушники, на которых никто не на-
падал, мирно спят. Позвонил в милицию, заявил о нападении…
В этом «деле», как мне представляется, имеется несколько «стран-
ных» моментов. Во-первых, конечно, само появление в монастыре,
который находится в 120 км от Москвы, почти одновременно двух лиц
из совсем разных мест, было очень странным… Во-вторых, странным
является то, что нападение было совершено именно в ту ночь, когда отец
Иннокентий, который обычно ночевал в братском корпусе, оказался
один в игуменском корпусе… В-третьих, сторож почему-то ночью до-
бровольно открыл убийцам железную дверь... В-четвертых, если бы это
было нападение с целью «завладения чужим имуществом» (формули-
ровка эта потом везде фигурировала), то зачем же было: а) так жестоко
избивать беззащитного монаха, достаточно было просто связать – и
278
Место упокоения архимандрита Иннокентия в Новоспасском монастыре
бери, что хочешь, б) брать документы и печати и не взять ничего, по
сути, действительно ценного (кроме двух первых попавшихся экспона-
тов из витрин!), что находилось в ту пору и в монастырской ризнице, и
в Музее… Но в этом не стали разбираться. Более того, первоначально
сторож (который ночью открыл пришедшим дверь) вообще проходил
как «потерпевший»!
Это история в очередной раз ярко показывает, насколько поврежде-
ны у нас, в первую очередь, сами органы Правосудия, когда «неумело»
раскрывают они преступления, но очень успешно травят и добивают
пострадавших, жертвы преступников. Чем пособствуют безнаказан-
ности последних, разгулу беззаконий в стране, создают благоприятные
условия для преступников, тем самым становясь их пособниками.
Источники:
«Памяти пастыря». Иеромонах Никон «Моск. Церк. Вестник», № 4 1994 г.
«Архимандрит Иннокентий (Просвирнин)» Ж.М.П., № 5 1995 г.
279